Author:


Erään arvokonfliktin ratkaisu

Posted by – March 1, 2017

Vihdoin traumaattinen homoliittokeskustelu on ohi, ja ihmiset pääsevät juhlimaan rakkauttaan haluamallaan tavalla. Koko juttu oli jälkijättöinen sosiaalisten mannerlaattojen liikahdus, joka olisi saanut tapahtua aiemmin ja vähemmällä porulla.

Jakaisin homoliittoja vastustaneet karkeasti kahteen kategoriaan: uskonnollisiin ja yhteiskunnallisiin konservatiiveihin. Uskonnolliset uskovat että ainoastaan miehen ja naisen välinen avioliitto on Jumalan tahto, ja homoliitot Jumalan tahdon vastaista. Tähän minulla ei ole mitään sanottavaa, sillä näen avioliiton ihmisten välisenä sosiaalisena konventiona, en korkeamman tason säätämänä uskonkappaleena.

Yhteiskunnalliset konservatiivit taas olivat auttamatta jälkijunassa. Heidän olisi pitänyt ymmärtää se ja jättää tämä taistelu käymättä. Heille avioliitto ei ole rakkausinstituutio, vaan perheinstituutio, jonka tarkoitus on toisaalta sitoa osapuolet toisiinsa (“käsiraudat”), toisaalta ylentää perheiden statusta (“palkintokoroke”). Palkintokorokevaikutuksen laimentamista pelätään ehkä siksi, että ajatellaan että miehiä on yleisesti vaikea sitouttaa ja vakiinnuttaa järjestäytyneen yhteiskunnan tukipylväksi ilman tällaisia kannustimia.

Homoliiton kannattajat käyttivät slogania “Rakkaus kuuluu kaikille”, minkä olisi pitänyt kertoa että avioliitosta on jo tullut rakkauden symboli ja julkinen tunnustus, ja että homoliittoja vastaan asettuminen tarkoittaa homojen rakkautta vastaan asettumista. Näin se todellakin on. Kun rakkaus loppuu, otetaan avioero ja hajotetaan perhe, jos sellaista sattuu olemaan. Rakkaus on etusijalla, ja avioliitto on sen vakiinnuttamisesta kertova mainos. Rakkauskonkurssin jälkeen olisi väärin jatkaa mainostamista. Konservatiivit ovat tämän tapahtuneen tosiasian edessä riippumatta siitä, kutsutaanko kahden miehen tai kahden naisen rakkausmainosta avioliitoksi vai ei.

Edistysmieliset samaistuvat uskovaisiin siinä, että he uskovat olevansa historian oikealla puolella, siis jonkinlaisen lähes persoonallisen tahdon johdattelemia. Heidän voittonsa oli lopulta niin vääjäämätön ja selvä, että he eivät joutuneet kohtaamaan tai ymmärtämään konservatiivien huolia. Ne tulkittiin (mielestäni väärin) homovastaisuuden viimeisiksi kuolonkorahduksiksi. Tämä antaa huonot lähtökohdat tulevaisuuden arvoristiriitoihin. Konservatismi näyttäisi tällä hetkellä olevan nousussa, ja edistysmielisten on pakko tulla jotenkin toimeen sen kanssa. Jos heidän mielikuvansa perustuvat siihen että vastapuoli on yksinkertaisesti irrationaalinen, täynnä “vihaa” ja tuomittu häviämään, ristiriidat kehittyvät avoimiksi konflikteiksi.

Internal values vs. external policies

Posted by – February 20, 2017

I find political / ideological surveys nearly impossible to complete, because every possible answer mischaracterises me in some way. Some questions are about policy and others about values, and the purpose of the whole thing is to assign you to an appropriate political “tribe”, but my values and policy preferences turn out to be inconsistent and very dependent on how I interpret the question. Whether my interpretation matches that of others is down to luck, so I usually give up in frustration about halfway through.

As a reflection of this, on my Twitter profile I say I’m “liberal conservative”, which doesn’t mean anything to anyone. Let me try to explain.

On most policy-level questions I side with liberals. Drug decriminalisation? Yes please. Make markets as free as possible and use them as much as possible? Sure. Allow a market in human organs for transplantation? Yes, it would make everyone better off. No to trade barriers and protectionism? Absolutely. Decriminalize victimless crimes? Yes, except if that turns out to have really bad consequences. Privatize everything? Yes, up to a point, ownership promotes preservation and efficient use. State-owned resources are usually wasted horrendously and become political pawns.

These positions could be summed up as liberalism, perhaps “right liberalism” or “neoliberalism”. Add to this a resource redistribution scheme that prevents poverty (because poverty leads to disharmony and conflict, which is the ultimate evil), and schooling and public amenities enough to allow for social mobility (because desperation leads to disharmony and conflict), and you have roughly what people in the 1990’s thought the 2010’s was going to look like. Didn’t turn out that way, of course..
But I’m not liberal, I’m conservative! How can that be?

The reason I favour non-interventionism in general is that I have low confidence in the ability of human planners to discover and enforce good rules. And enforcing always involves the implicit use of violence, which to me seems prima facie extreme and unconservative.

I am more inclined to trust in organically evolved institutions and customs, both in that they are a better fit to human nature and in that they take into account local variations better than statewide rules can. An illustrative quote from Alexander Hamilton:

If men were angels, no government would be necessary. If angels were to govern men, neither external nor internal controls on government would be necessary. In framing a government which is to be administered by men over men, the great difficulty lies in this: you must first enable the government to control the governed; and in the next place oblige it to control itself.

I’m also conservative in the deep-down sense that my beliefs about a good life and a good society are conservative. I value caution, preservation, moderation and modesty. I think people should be very cautious about drugs, drink and gambling, and that it is a moral failing to allow your life to be destroyed by them; that polyamory is usually a façade for charismatic people to have sex with a lot of people who tolerate their situation but are harmed by it in the long term; that easy living and decadence in immoderation are harmful both to individuals and societies; that responsibilities come before happiness; I’m upset about divorce and adultery; I believe that everyone is responsible not just to the present moment but to the past and to the future. And so on and so on. My hope is that non-interventionism on the part of the state would lead to some more conservative outcomes, at least for those who would benefit from them. Many of the things I mentioned are either made worse or not helped by government intervention. I don’t want to impose these things on everyone, but I think communities with such values have a place in the world.

These positions could be called not just conservative, but moralistic. I am gung-ho about participating in social control to make people stay in line regarding these things, especially given that I am unwilling to use government force to do so. My positions even become nationalistic when you add in responsibilities from the past, like the responsibility to preserve one’s culture, nation, independence etc. And to the future also belongs the natural world, to which we don’t have the right to do anything we will. Another illustrative quote, from Jonathan Haidt, who is not conservative but a liberal / moderate social scientist trying here to sum up what conservatives believe:

Conservatives believe that people are inherently imperfect and are prone to act badly when all constraints and accountability are removed. Our reasoning is flawed and prone to overconfidence, so it’s dangerous to construct theories based on pure reason, unconstrained by intuition and historical experience. Institutions emerge gradually as social facts, which we then respect and even sacralize, but if we strip these institutions of authority and treat them as arbitrary contrivances that exist only for our benefit, we render them less effective. We then expose ourselves to increased anomie and social disorder.

And here’s Oakeshott:

To be conservative is to prefer the familiar to the unknown, to prefer the tried to the untried, fact to mystery, the actual to the impossible, the limited to the unbounded, the near to the distant, the sufficient to the superabundant, the convenient to the perfect, the present laughter to the utopian bliss.

So I’m really conservative in terms of values, but thinking about things tends to lead me to liberal positions. You could say I’m liberal because I’m conservative!

Another interesting case is moral philosophy. I mostly judge people on whether they do (what I consider to be) their duty towards others, and whether they are virtuous in their actions. These moral positions are deontological ethics and virtue ethics, respectively. The other major position is consequentialism (or utilitarianism), that actions should be judged on their consequences. The greatest good for the greatest number. Doesn’t that sound logical? What is virtue, duty or a rule-book when children starve and preventable diseases kill? Why am I not a consequentialist?

Ultimately it’s because I don’t believe people are very good at doing difficult moral calculations, and that even if they were good at it, they wouldn’t want to behave according to the calculations anyway. It’s a limitation of human nature. On the other hand, people are good at aspiring to celebrated virtues & policing each other about their obligations, trying make make themselves look good and ostracising those who don’t. In other words, deontological ethics and virtue ethics actually work.

So… if I believe in virtue ethics and deontological ethics because it ultimately leads to the greater good, does that make me a consequentialist in the end? Maybe. Sort of. It sure makes it hard to directly answer questions about it.

There’s a pattern here that I find interesting. There’s the private / internal / fundamental level, which after interacting with facts about the outside world and logic is transformed, possibly into something like its opposite. Often I think disagreements about values are really about people meeting each other on the wrong level of thinking, or people disagreeing about facts (like the implications of human nature). Here’s one more example.

Am I a feminist? Well, no. At least in the sense that when something is described as a “feminist goal”, like having lots of women on the boards of corporations, or having female movie stars earn the same as male movie stars, I generally roll my eyes and hope the whole thing just goes away. Or in the sense of equality. I hardly know what it means as a policy position – that the sexes are different from each other is to me as clear as day, so it would seem that they can hardly be equal in any meaningful sense.
Then again, it’s easy to agree with definitions of feminism along the lines of “when gender is not essentially important, people should not be discriminated on the basis of gender”. I am not the sort of antifeminist who wants a male head of state or who would resent a female boss, and I think hardly anyone is these days. I live in a feminist society and have to some extent internalised its values, and I’m in no way the head of my own household (it’s just not up to me).

I suspect that in the absence of discrimination we would continue to see men be a disproportionate part of the top echelons of society (and of every profession, sport and hobby) – and also of the bottom, where they make up almost all of the prisoner and homeless population. But if it turned out that everything becomes perfectly statistically equal, I’d be ok with that.

So if you want to turn me into a feminist (in the sense of agreeing with public intellectuals about feminism-related topics), it’s not sufficient to change my values – you’d have to change my facts (that men and women are different) or my thinking.

Explainer of the Eyes of the World

Posted by – February 20, 2017

I have been listening to a lot of (many versions of) Eyes Of The World (a Grateful Dead song, natch). A really intense and fast one from 1978 (Red Rocks Amphitheatre July 7th) and a really slow jazzy one by Dead & Co. from last summer in particular – but all kinds.

The words, written by Robert Hunter — who was not in the band, but was a frequent lyrical collaborator — are supposed to have some sort of Buddhist awakening message, but I think I’ve gotten into them from a parenting perspective. Children being the ultimate experiencers, fresh with promise, so innocent of everything — including their own feelings which, at once deeply authentic and coming and going like the weather, they express in unsure imitations of other people — that they don’t really understand either their internal world or the outside world. Desperately needing guidance, but barely capable of receiving it, in the end you’re left exhausted and wondering what your standing to guide anyone is anyway.

“Eyes” evokes in me the kind of fundamental (and I mean fundamental, as in “what are feelings, what are thoughts, what is life”) guidance I’d like to give, but they’re three and zero years old, and I don’t know is it possible to guide anyone in that anyway. So let me just write down my thoughts, in [bracketed italics] about the lyrics before I forget them. If you want to follow along, that ‘78 Eyes is here (just click on it in the playlist). Go loud!

[First, there’s a beautiful bit of scene-setting.]

Right outside this lazy summer home
  you don’t have time to call your soul a critic, no
Right outside the lazy gate of winter’s summer home
  wondering where the nuthatch winters
  wings a mile long just carried the bird away

[The first line makes me think it’s my home we’re outside, in the garden, in summer, on holiday. An uncritical, open setting. Why, then don’t I have *time* to call my soul a critic – and does that imply that my soul *is* a critic? I think so. The soul is critical, but I don’t silence it or challenge it. That would lead to nothing, and be a waste of time.

Then, “Right outside the lazy gate of winter’s summer home”. What’s a lazy gate? In summer, winter is surely on holiday. Or in the southern hemisphere? Winter is that which drives birds to migrate. Some things exclude each other, but they can still wonder about one another.]

Wake up to find out that you are the eyes of the world
  but the heart has its beaches its homeland and thoughts of its own
Wake now, discover that you are the song that the morning brings
  but the heart has its seasons, its evenings and songs of its own

[Wake up = become more conscious, notice your feelings, focus your mind. You will find out that in your life, you are the unique locus of experience but also part of the world. Your world “sees itself” through you, and in experiencing the world, you make it exist.

But the heart has its beaches its homeland and thoughts of its own = you also have a world inside you that is not in the same way a part of the world.
You are the song that the morning brings = you are a bringer of happiness, a creation of the world, a new start.

But the heart has its seasons, its evenings and songs of its own = but you’re not in control, your self-creation and unpredictable change will continue indefinitely.]

There comes a redeemer
  and he slowly too fades away
There follows a wagon behind him
  that’s loaded with clay
And the seeds that were silent
  all burst into bloom and decay
The night comes so quiet
  and it’s close on the heels of the day

[There comes a redeemer and he slowly too fades away – I think this is something like inspiration, insight, excitement. Or some sort of big idea you commit yourself to. It comes, and it’s important, but it doesn’t last forever. The wagon loaded with clay could be the mundane. The whole thing is like an inversion of creation: the world is made of clay, and is preceded by a redeemer.
The seeds that were silent = While you were excited by the big thing, smaller things were waiting inside. Perhaps they were planted in the mundane clay. They burst into bloom and decay (everything ends, and the cycle starts again).
The night comes so quiet = endings come unannounced and you might only notice them when they’ve already happened.]

Wake up to find out that you are the eyes of the world
  but the heart has its beaches its homeland and thoughts of its own
Wake now, discover that you are the song that the morning brings
  but the heart has its seasons, its evenings and songs of its own

Sometimes we live no particular way but our own
Sometimes we visit your country and live in your home
Sometimes we ride on your horses
Sometimes we walk alone
Sometimes the songs that we hear are just songs of our own

[In some situations you’re an individual
In others you’re groupish or depend on other people
When you get to benefit from the world around you, that’s powerful
Sometimes you’ll go the other way and it’s harder
It’s hard to tell what’s coming to you from the outside vs. the inside

(I should have been a poet..)]

Wake up to find out that you are the eyes of the world
  but the heart has its beaches its homeland and thoughts of its own
Wake now, discover that you are the song that the morning brings
  but the heart has its seasons, its evenings and songs of its own

And of course, just because I can’t explain this to my children doesn’t mean we can’t party!

Neural studies

Posted by – January 13, 2017

I’ve just finished Geoff Hinton’s neural networks course on Coursera. It’s been considerably tougher than the other courses I’ve done there; Andrew Ng’s machine learning course and Dan Jurafsky & Chris Manning’s natural language processing course.

Whereas the other courses could serve as theory-light introduction for people who only have experience as coders, Hinton’s course expects basic understanding of probability and linear algebra and the ability to calculate non-trivial partial derivatives. There was a lot of supplementary material, including research papers and optional extra projects. I think I spent just a few hours on them, but I could have easily spent 20-30.

All of the above-mentioned people are leading researchers in their fields, and it’s pretty amazing that this material is available free of charge. This is something you just couldn’t get at eg. the University of Helsinki where I work. If you’re not familiar with Coursera, there are video lectures with mini-quizzes, reading material, more involved weekly exams, programming assignments and final quizzes, all nicely integrated.

You have to get at least a 80% score on each exam and assignment to pass, which is close to “mastery learning”, which I think is a good idea. This is in contrast to regular schools, where you might get a 50% score and then just keep moving on to more difficult material. To get mastery learning right, you have to allow exam retakes, which requires a large number of possible exams so that students can’t get a perfect score by just trial and error. This course didn’t completely achieve that, leaving it partly down to the student not to resort to trial and error.

By the way, don’t confuse mastery learning, which has to do with humans studying, with machine learning or deep learning, which are computational techniques to get computers to do things!

I’ve also attended a study group on the “Deep Learning Book” (henceforth DLB), and followed Andrej Karpathy’s lectures on convolutional neural networks (henceforth CNN) (which I think are no longer freely available because they didn’t have subtitles and so deaf people couldn’t watch them, so Stanford had to take them down – but I have copies). I’m going to do a little compare & contrast on these neural networks study resources. There is a lot of jargon, but at the end I’ll include an “everyman’s glossary” where I try to explain some concepts in case you’re interested in this stuff but don’t know what the things I’m talking about mean.

***

Hinton’s career has mostly been in the era of neural networks showing great promise but not quite working, and he tells you a lot about what hasn’t worked historically. Even things like backpropagation, which is used everywhere now, was developed and abandoned in the 80’s when people decided that it was never going to work properly. Other resources just tell you what works great, but leave out a lot of details about how careful you have to be to get things started the right way.

DLB is rather focused on feedforward nets and variations of them, all trained with backpropagation, and of course CNNs are the main feedforward model for anything having to do with visual data. Even recursive networks are presented as an extension of feedforward nets, which is not the way things developed historically.

Hinton presents a much more diverse cast of models, some of which were completely new to me, eg. echo state networks and sigmoid belief nets. Some of the time I was thinking “If this isn’t state-of-the-art, am I wasting my time?”, but ultimately all the material was interesting.

DLB and Karpathy made everything seem intuitive and “easy”, presenting a succession of models and architectures getting better and better results. Hinton made things seem more difficult and made you think about the mathematical details and properties of things much more. If you like engineering and results, go for DLB and the CNN course (and the Ng machine learning course first of all) – if you like maths, history and head-scratching, go for Hinton.

Hinton uses restricted Boltzmann machines (henceforth RBM) a lot. They are introduced via Hopfield nets and general Boltzmann machines, and used especially for unsupervised learning and pre-training. They are trained with something called contrastive divergence, an approximation technique that was new to me. Weight sharing is a recurring theme, used to develop intractable “ideal” models into practical models with similar characteristics. Dropout, which in DLB is just a normalization technique, is derived by Hinton as combining an exponential (in number of units and dropout) number of models with weight-sharing. ReLu units, which are introduced in DLB in an extremely hand-wavy way, are actually derived by Hinton as a limiting case of using multiple logistic units in parallel.

DLB and Karpathy mostly ignore the topic of weight initialization, saying that it’s no longer necessary. With Hinton it’s more central, probably because that was how the deep neural network revolution got really going originally. He points to architectures that were promising but didn’t work in the 80’s – 90’s but started working better with eg. RBM pretraining + backprop fine-tuning. Later he says that a stack of denoising or contractive autoencoders probably works even better for pretraining.

I found the pretraining methods interesting from a cognitive science standpoint. Denoising autoencoders lead to models where all the neurons are forced to model correlations between features, and RBMs & contractive autoencoders tend to lead to “small active sets”, where most of the hidden layer is insensitive to most inputs.

Hinton’s “final conclusion” about pretraining is that it will continue to be useful for situations where you have a smaller amount of labeled data and a larger amount of unlabeled data. With unsupervised pretraining you can still use the unlabeled data, which surely contains valuable information about the data space. That’s probably true, but I guess with images we now have enough labeled data.

The other problem for which pre-training is useful is very deep nets where the learning gradients vanish if you initialize all weights to be small random weights. I understand that this is now handled by directly connecting far-apart layers to each other, allowing information about the data flow both through deeper and shorter stacks of neurons.

Hinton reports that he’s had arguments with people from Google saying that they no longer need pretraining OR regularisation because they have such a huge amount of labeled data that they won’t overfit. Hinton argues that once they use even bigger and deeper networks they’ll start overfitting again, and will need regularisation and pretraining again, and I think that has happened (Hinton’s course is from 2013), at least for regularisation.

Hinton has some quite demanding programming exercises with little guidance, sometimes too little. Different regularisation methods are covered, including somewhat obsolete ones like early stopping, and you get a good overview of the differences. The exams are a mixed bag – many annoying underspecified questions with gotcha-answers, but also good mathy ones where you have to get a pencil and paper out.

Here’s an example – it’s not really hard, but you have to think back quite far in the course and do some actual calculations. The screenshot shows the problem and the way I calculated the solution. The scribbles on the notepad show formulating the conditional probability that the question is about in terms of the probability of the joint configuration and the probability of just the visible units, and showing the probabilities of those in terms of the energy function E. Click to enlarge.

Whereas Hinton has quite a lot of emphasis on doing math by hand, rather than eg. just using software to handle everything via backprop, DLB is more oriented towards the engineering and applications side. Hinton has you not just calculating gradients, but deriving and proving properties of what learning does to the network etc.

Hinton does cover CNNs as well, but in a more theoretical way, not covering a litany of models and approaches. He shows AlexNet from 2012, and then later when covering image retrieval he first training a deep autoencoder to hash images into binary codes and uses Hamming distance to find matches. This works, but is a lot less impressive than the state of the art. Then he swaps out the image data his autoencoder is getting for the activations from AlexNet and gets a really good image retrieval system. A nice example of the development of the field.

***

An everyman’s glossary

Neural network: a system that connects individual units of very simple computation together in order to get the network of these units to accomplish some more complicated task. These systems are behind things like Google image search, self-driving cars and recommender systems that try to predict what you’re interested in buying next.

Objective function / loss function: a way to measure what you’re trying to achieve. Eg. if you’re trying to detect objects in pictures, the objective function measures how well your system did at detecting objects in pictures where the content is already known. This is called “supervised learning”.

Backpropagation: a way to determine for each part of the network what way it should change in order to better satisfy the objective function. This involves calculating the derivative of the objective function with respect to the parts immediately before the output layer, and then re-using those derivatives to calculate the derivatives for parts further along in the network. If you remember the “chain rule” from calculus in school, this is essentially doing that over and over again.

Feedforward net: a neural network architecture where the input data is one layer and influences neurons on the next layer, which influences the next layer etc. Each connection between neurons is a “weight”, which is a number used to multiply the activation from the output-neuron and fed into the input-neuron. The final layer is the “output layer”. No backwards connections. A model like this is usually learned by using backpropagation to compute gradients (how should we change the weight) from the objective function to each weight, and then optimizing the weights using that.

Deep net: this just means that there are multiple layers of “hidden neurons”, meaning units that aren’t part of the input or the output of the system. Training (ie. finding good weights) a net like this is “deep learning”.

Optimization: in the context of neural networks, a method for finding good weights for all the connections in the network, given the gradients of the objective function with respect to each connection. Some version of “gradient descent” is typical. This is changing all the weights a small step in the direction of their respective gradients, recalculating the gradients, taking another step etc. until the objective function doesn’t get any better anymore.

Activation function: this is what a neuron does to its inputs to determine its own activation. For example, linear activation is taking each input, multiplying it by a weight and adding all of those together. This is linear because it can just scale the previous activations to be bigger or smaller. Its graph is a straight line. Complicated problems require nonlinear activations, like the logistic function, which has an S-shaped graph.

Unsupervised learning: this is where you don’t have an objective function, but are just trying to understand the data in some way. This can be useful for pretraining deep supervised networks.

Pretraining: in deep nets, it is sometimes difficult to get training to work because the hidden layers can be many layers separated from the output layer, where the objective function is calculated. In pretraining you first train the hidden layers separately to model the previous layer well (in an unsupervised way, without caring about the objective function), and then finally you stack them together and use backpropagation to fine-tune the system with the objective function.

ReLu / rectified linear unit: the simplest kind of nonlinear activation function. When the input is negative, it outputs zero, and when the input is positive, it outputs the input. The graph is two straight lines put together, with one point of nonlinearity (and noncontinuity). Very commonly used today.

RBM / Restricted Boltzmann Machine: an undirected neural network, where connections between neurons are two-way (but with just one weight covering both directions), and the whole system is made to minimize an “energy function”, making the configurations of the whole system conditional on the given data simple and probable. The “restricted” part means that there are no connections between hidden units, just between the inputs and the hidden units.

Underfitting / overfitting: underfitting is when the system is unable to model structure in the data because it doesn’t have enough modeling capacity. Overfitting is when the system has so much capacity it models even random correlations in the data, leading to bad performance when new data doesn’t have those random correlations. This is remedied by using regularisation techniques, like adding terms to the objective function making the network want to be simpler and more generalising.

Autoencoder: a system that uses an input to reproduce itself via some simpler intermediate representation. For example, taking 256-by-256 pixel images, encoding them into a vector of 20 numbers, and trying to use that encoding to reproduce the original image as well as possible.

Tell me if I’m missing something important from the glossary.

Regarding Trump’s victory

Posted by – November 9, 2016

I see on Twitter that the long-underground journalist Steve Sailer, about whom I’ve written before, has suddenly come into prominence. It turns out a lot of mainstream journalists were reading him all along, just not talking about it publicly. The Sailer theory of US electoral politics is hot currency now. I’ll now write up my take on it.

For a long time, the multicultural and multiethnic United States held together not by some unreplicable magic they found, but because the hegemonic founding population was not really all that multiethnic, and has a lot of individualism and civic responsibility. Yes, the founding population of people from mostly the British isles and Germany were joined by lots of Scandinavians, French, Italians and Jews (from all over Europe), in the big picture those groups are not all that different. They’re all Europeans, or in America, “white”.

They were largely willing and able to deal together for the common good, and secure in their founding culture, able to welcome over time a large number of outsiders: East Asians, Latin Americans, and after a long civil rights struggle, Africans whose ancestors were taken to America as chattel slaves. In repentance for slavery and segregation, there was a widespread tolerance of compensation in the form of affirmative action, and opposition to many apparently unrelated issues (social welfare, voter ID laws, money for public schools) came to be seen as racist. The extreme dysfunction of African-American communities was seen as more of a white responsibility than a black responsibility.

Amnesty for illegal immigrants became a Latino issue and Israel a Jewish issue. I don’t think there’s a big Asian issue (and in fact affirmative action is even worse for Asians than it is for whites). The white majority was large, prospering and confident enough to afford these “ethnic spoils”. Whites, being “responsible for everything” also took the blame for everything. The reason gay marriage apparently took a long time (although it was in fact a very rapid process) to arrive was always “straight conservative white men”, although that group was far from being the most opposed.

Over time the white share of the population dwindled, and the old cultural hegemony eroded. I think two years ago whites stopped being the majority among newborns, and in the near future will stop being the majority among the entire population. With the election of Barack Obama, whose father was Kenyan, things came to a head at least in terms of public discourse: America wasn’t going to be the old America anymore, and whites weren’t going to call the shots anymore.

It has been said that especially older whites weren’t ready to accept that, but I think they really have accepted it. The US has been shifting to identity politics, and whites have started to shift to identity voting. It’s not hard to see the logic of it.

Steve Sailer has been saying for years that the Republicans should really plug into this, and try to grab as a big a share of the white vote as possible, and forget appealing to the other groups. Whites are still the biggest group, and looks like they were the key for Trump’s victory.

The lesson for Europe is that you really can’t push through to the native populations both messages, that “you’re history” and “you’re responsible”. In Sweden the idea is already quite strong that the old Sweden is gone and Swedes have to assimilate into the new Sweden (cf. this ad). If they run with this message, they have to be very careful about ethnic quotas, messages about global responsibility etc. The native population will simply reject those messages, accept that it’s one ethnic group among many and begin to support a “white party”, eg. Sverigedemokraterna which is already one of the major parties by popularity.

The other choice is for the mainstream social democratic parties to reaffirm ethnonationhood and the hegemony of the native population, and in exchange for that receive civic responsibility and tolerance. That way they could stop the nativists. But this sort of thinking is anathema to people who run political parties.

Incidentally, if US politics really realigns over racial lines, don’t expect it to stay whites vs. everyone else. If East Asians (who in America are called “Asians”, unlike in the UK where that word means South Asians) believe they have to choose between the “black party” and the “white party”, they will probably go with the white party. In Europe it really could end up being whites vs. others.

This is sort of the main reason I am wary about deeply multiethnic societies. Lee Kuan Yew, longtime almost dictatorial prime minister of Singapore, said when criticised over his suppression of democratic processes:

The British came here, never gave me democracy, except when they were about to leave. But I cannot run my system based on their rules. I have to amend it to fit my people’s position. In multiracial societies, you don’t vote in accordance with your economic interests and social interests, you vote in accordance with race and religion. Supposing I’d run their system here, Malays would vote for Muslims, Indians would vote for Indians, Chinese would vote for Chinese. I would have a constant clash in my Parliament which cannot be resolved because the Chinese majority would always overrule them. So I found a formula that changes that…

On (my) Englishness

Posted by – October 5, 2016

(This is a Facebook post from when the Brexit vote happened.)

Now that Britain has voted to leave the European Union, with England in particular being the decider, I am reconsidering yet again whether or not there is such a thing as Englishness that I have some claim to.

When I was younger, I had a somewhat idealistic view of England. I saw it as an ancient, civilized and prestigious land, and thought seriously that I might study or live there at some point. My father is English, raised me to speak English, and we spent substantial time there every year. I considered myself unambiguously half-English (as opposed to some lower fraction). I was happy to be so; it was an unusual and special thing.

With time and increased understanding, my high opinion of England diminished somewhat. I still thought of myself as half-English, but not in a prideful way. Which is, of course, a correct adjustment. I also became more aware that there are many other people without my background who have made England their home, and who have a far better understanding of contemporary English language, customs and attitudes. My Englishness was of a somewhat symbolic, nostalgic flavour. Was it more or less authentic than that of a “true outsider”? This question cast the whole thing in an ambivalent light. My enthusiasm dampened.

Later yet, I began to sense a new reality. At the time, questions about national identity were becoming prominent everywhere, but in the UK the dominant discourse was clear: Englishness (or Britishness) was, in principle, open to all. In particular, people were very protective about the Englishness of immigrants from the old colonies, eg. people of Indian, Pakistani and Afro-Caribbean descent (probably because there was still a significant racial animus against them). They were important, appreciated participants – they not only were English, but changed Englishness, in many people’s opinion for the better.

What, then, was I? India, Pakistan and Jamaica are, after all, culturally and genetically rather distant from England. In those terms I was nearer, but I didn’t live there – and that’s all that really mattered. I came an unpleasant conclusion: that my idea since childhood of having a special claim to Englishness due to my ancestry, English accent and cultural affinity was, in fact, racist.

This really bothered me. Let me just say that again: the idea that I was any more English than a recent immigrant to England was racist. Probably even the idea that I was equally English was racist. I don’t mean that in a hyperbolic sense, I’m being serious. It’s what I really believe. It’s the logical conclusion of how people talk about it, even if they would never say such a thing directly to me. And therefore it was time to give up the idea that I was more English than any other Finn who might contemplate moving to England and becoming English in the actual sense of living there.

This was, for a while, the end of my sentimental Englishness. There was no England for *me* to be a part of, it was there for everyone. How strange, since on the other hand Englishness is such an identifiable cultural concept! But I am allergic to fakery, and rather than pursue a fake Englishness I resolved to accept that I am simply a Finn. In that, after all, there can be no dispute. I do have a special claim to Finnishness, and would do even if I had lived in England all my life.

As I internalised this view, I began to talk about it to others, especially to new English people I met. I was fascinated by two things in their reactions: first, that they didn’t find my thinking completely outlandish. It often happens to me that when I try to think things through to their logical conclusion, my conclusion is “outlandish”. And second, that they said that I was right about some groups – Londoners, Guardian readers, politicians – but wrong about much of the rest of England. That I *did* have a special English status, at least among some English people.

Well, by now it is clear that we are living in a new moment in which identities are rising in importance. It is probably just those “ignorant” and “bigoted” “little Englanders” who voted for Brexit who would tend to accept my claim to Englishness. And as much as I know I’m not supposed to have affinity with such people, I must admit to a feeling of warmth at the idea that there is an England, and I am not necessarily a blank to it. Of course, whether or not there is an ethnocultural “England” doesn’t depend on the result of the EU referendum, but the result does suggest that people feel strongly about the concept – strongly enough to probably give themselves a lot of trouble.

My critique of materialism

Posted by – October 5, 2016

When leaving secondary school I thought my ideologies least likely to change were socialism, pacifism and atheism. (Atheism really stood for materialism / physicalism, and by extension the rejection of things like postmodernism.)

Well, the first two have undergone thorough changes, and even the third point I have finally come to see in a different light. I think I have finally found a way to understand idealism / Hegelianism / religiousness / postmodernism on my own terms. That doesn’t mean that I have become identified with those things, but that I no longer believe there is such a great difference between my views and those views, at least not necessarily.

What difference there remains has mostly to do with habit and emphasis. I do not “believe in God”, but I recognize that it could be just a matter of changing a few names I give things and some habitual ways of thinking. But if I did that, the result might not be the same as with most believers. I honestly don’t know. Probably religious people are a rather philosophically diverse set themselves, and that is one of the important things I have understood about them lately.

In the following I have summed up my “physicalist in the streets, idealist in the sheets” approach. Comments are welcome, especially regarding opportunities to expand where this is excessively terse.

Just like I haven’t become a “real believer”, I have not become a “real postmodernist”. My readers probably don’t include many religious people, but there are many who know about postmodernism and Hegelianism, and if someone wants to say “Sam, what you have written has absolutely nothing to do with postmodernism or Hegelianism”, that is completely ok. In fact I anticipate it. This is my path to these ideas, not an introduction to these ideas.

***

1. Our experience of the world is the experience of our senses. The world that we experience is our brain’s representation of the world.
1.1. “The physical world” is a theory our brain finds useful to manipulate our bodies in order to trigger rewarding sensations in our senses.
1.2. Subjective truth is different from belief. Subjective truth is the truth about our brain’s representations (“inner world”). Beliefs are brain-representations about physical reality.
1.3. Materialism is subjectively false, because we do not experience the material world but we do experience our brain-representation.
1.4. Beliefs do not necessarily have much to do with subjective truth.
1.4.1. We can believe that there is no free will, but we cannot discard the subjective truth of free will.

2. The domain of consciousness is concepts, moods and emotions and their interrelations; not physical reality.
2.1. Psychological experiments show that the brain assigns a rather low priority to accurately perceiving reality. When concentrating on something, we miss surprising visual cues (like the gorilla walking through the room). When socially pressured, we change our perception to conform with the group. When our ideas (this is an expensive wine) conflict with our senses (the wine in the glass is actually third-rate), the ideas win.
2.2. We can focus on our feelings and appetites almost indefinitely. The real world bores us unless it draws out something in our internal world.

3. The most salient concepts in our brain-representation have no straightforward physical interpretation.
3.1. The self is the central concept in the brain. The self comprises many organs and mechanisms that we don’t understand, and is itself represented in itself, in the brain. The boundaries and independence of many parts is unclear. (To what extent are cells independent? Or cancerous tumours? Or our microbiome? Are our mental illnesses a part of us? Are there mental illnesses? Is our social position a part of us?) The physical fact of the self is not straightforward.
3.2. Emotions are central, but as physical phenomena they are poorly understood.
3.3. Memories are central, even though they often deviate substantially from what actually happened.
3.4. The test of beliefs is not coherence with experiment, but convenience, social acceptability, coherence with other beliefs etc.

4. Physical reality is a poor guide to inner reality.
4.1. Materialism is the choice of physical reality as the fundamental plane of existence.
4.1.1. In physical reality, everything is a physical mechanism.
4.1.1.1. You are (“just”) a physical mechanism.
4.1.2. Physical mechanisms are constrained by physical law. There are possibly random or unknowable elements to the physical mechanisms, but no external source of choice (“free will”).
4.1.3. The subjective experience of self-directedness or free will is incompatible with physical reality.
4.2. Foregrounding the view of self as a physical mechanism undermines valuing the self and growing the inner world. The foregrounded view of others as physical mechanisms is ultimately equivalent to psychopathy.

5. In inner reality, God, souls and free will are natural concepts.
5.1. Good outcomes not due to any person evoke impersonal gratitude. Contemplating the natural world evokes impersonal admiration and awe. Etc.
5.2. We separate the “true self” from a person’s actual actions. This is our theory about the person.
5.2.1. We especially endow ourselves with a “true self”; others are judged more by their actions, but ourselves by our intentions. This is the so-called “fundamental attribution error” in social psychology. (Why is it an error?)
5.3. We must have theories about people, because their brains are beyond observation and comprehension.
5.3.1. “Soul” is a word for our theory (or “model”) about a person. The soul is immortal in the same way as a book is immortal.

6. “God exists”, “you have a soul” and “you have free will” are not necessarily claims about physical reality.
6.1. The central purpose of God for man is worship. Promoting God-worship is a way of promoting people’s connection to divine things: goodness, natural beauty and inner truths.
6.2. Talking to someone about God and their soul is a protection against apathy, depression and psychopathy.
6.2.1. From the outside view, this is a noble lie. From the inside view, this is truth.

7. For most people, the internal truths lead to religion, a belief in self / a soul and free will.
7.1. In the inner reality, the question “Is there a God?” can be interpreted as “Is it worthwhile giving a name to my feelings and thoughts concerning awe, transcendent experiences, being on the right path and oneness / organisation of everything?”
7.2. In the inner reality, the lack of a sense of “a soul” is an expression of disconnection.
7.3. In the inner reality, a lack of sense of free will is an expression of depression and apathy.

Experiences in bilingualism

Posted by – May 10, 2016

Arvi is almost 3, speaks Finnish pretty well and understands a lot of English, but doesn’t much like to say complete sentences in it. I’m always goading him to say things in English. Probably the most confusing situation that comes up frequently is when we’re with a Finnish person and I want to address a remark about language to Arvi, like “say thank you”, which will mix up both Arvi and the person we’re speaking to. I really mean “give thanks”, but it sounds like I’m offering a phrase. Arvi will probably say “thank you” instead of “kiitos”, and the other person will say something back in English, thinking I now want to switch to English, and it’s all a big mess. I’ve been speaking only English to Arvi so long now that it feels distinctly weird to say it in Finnish. I guess I’m going to have to accustom myself to saying “say ‘Kiitos'”, “say ‘hei hei'” etc. but it just feel wrong.

It also happens all the time (much more than you’d expect) that we’re out somewhere and I’m speaking English, and a Finnish person starts eagerly speaking to us in English, forcing me to either reply in Finnish (awkward!) or play along and reply in English (false, and setting up for super awkwardness when it comes out I’m also Finnish). I think the English makes this more likely to happen. People really like to practice their English, or make a good impression on presumed tourists/expats, I don’t know. I truly feel more respected and liked when people mistake me for an English-speaking foreigner than just another Finn. How’s that for xenophilia!

Generally, Arvi’s English is more like jumping over hurdles than really communicating, because he quite obviously knows I understand and speak Finnish, and it would be impossible to hide it. He’ll say some long phrase in Finnish, and I try to get him to say the equivalent in English, but he sort of fakes his way through it, saying some key words in English but keeping the Finnish grammar. I could turn it into a game and pretend I don’t understand Finnish, but I don’t know do I want to go there now, when three out of four days are already more stressful to get through than I’d like. Even understanding English seems to take a bit more energy than understanding Finnish, especially when we’re reading bedtime stories.

Some words are a lot easier to say in English, and Arvi prefers those. Like he always says “sad”, never “surullinen”. This applies to colours and numbers, where English is more monosyllabic (“yk-si kak-si kol-me nel-jä vii-si kuu-si seit-se-män pu-nai-nen vih-re-ä” vs. “one two three four five six sev-en red green”).

***

Before Arvi was born I read some summary literature on bilingualism. Now, the popular consensus on raising children bilingually is overwhelmingly positive. People very often tell me that it’s going to make my children more intelligent (I can never predict when talking about intelligence is sinister and when it’s ok; perhaps I’ll start telling them I’m sorry about their stupid monolingual children), and that it’s a great thing to do with no downside. When I’ve brought up the challenges and problems involved with it, people don’t seem to really understand what I could be talking about. But the literature is considerably more sober and even-handed, which reassured me that I’m not just being pessimistic for no reason.

I do think bilingualism is a positive – at least for this language pair – it certainly has been in my own life. I would feel guilty not to try to pass on such a gift to my own children. But it is an extra communication stress, especially in families where not everyone understands both languages. Cross-language families are less likely to stay together, just like cross-cultural families. The ideological position that more diversity is always better, no matter how much and what kind of diversity, doesn’t necessarily carry over to reality. There are benefits, but there are also downsides.

And there’s diminishing returns. Perhaps you really can be “of” two or three cultures, but five would probably be too many, especially if they were all from different continents. When children do pick up more than two or three languages, the remainder tend to be just pidgins. In a globalised world the prospects of “piling on” cultural and linguistic layers through the generations seem poor. This is like the fundamental flaw in hyphenated last names: when McAdams-Garcia and Smirnov-Céline have children, there’s going to have to be some choices, because the children can hardly be named McAdams-Garcia-Smirnov-Céline. Or if they can, after another fifteen generations you can get to 131 thousand names. (“Why is it that nobody remembers the name of Johann Gambolputty…”)

(This may be triggering to any linguists reading this, but I often think that efforts to keep very small languages alive through the children does a disservice to the children, and it would probably be better to let the language die rather than make a wasted effort and give the children something of no use in exchange for a lot of effort and bother.)

When everyone does understand both languages, it makes bilingualism less likely to completely take. One book stated outright that second-generation bilingualism (like ours, where I’m the first generation and use my bilingually-obtained language with Arvi) usually fails, and the book even mildly recommended against attempting it. It can lead to frustration and incomplete language acquisition. And I think that’s really true, though in our case I’m saved by the ubiquity and utility of English. I have friends with practically native-level (or above, especially considering things like spelling or “elevated” vocabulary) competence in English without any particular help in childhood.

On the other hand, I know other Finns with one English-speaking parent, and I’d even say their English mostly didn’t end up as good as mine. I had some advantages: my parents divorced when I was quite young, and going to my dad’s in the weekends was an environment that was 100% English. So I heard less English during the week, but there was a “natural” English environment. Also, my parents did a good job with taking us to England in the summers, a better one than we’ll likely be able to do. And my dad being a literary person was a big motivation to read English.

(With Arvi I’ve come to appreciate that my domestic English actually has holes I didn’t know about. It’s all a bit “Let me just put this hot saucepan on this… little thing you put on the table under hot things so they don’t damage the table”.)

Languages do support each other so some extent, though. Explaining difficult concepts in two ways in two languages – once by Hanna in Finnish and once by me in English – can help get it across better. This was also discussed in the literature. One thing that wasn’t is how it’s a convenient way to test whether Arvi really understands something I’m telling him to ask him to say it back to me in Finnish. He’s quite good at this.

Aatehistoriani

Posted by – January 5, 2016

Yleensä kun tapaan jonkun pitkästä aikaa ja keskustelemme jostain, hän huomaa minun muuttuneen.
“Etkö sinä aiemmin ajatellut tästä ihan päinvastoin?”
“No joo, tai itse asiassa taustalla olevat periaatteethan ovat samat, mutta…”
Takinkääntämisen tunnustaminen on kiusallista. Kantani ovat muuttuneet, joissain asioissa totaalisesti, ja koen tarvetta selitellä tätä parhain päin. Haluan muodostaa ajattelustani loogisen jatkumon enkä näyttäytyä tunteiden ja elinolosuhteiden heittelemänä kevytajattelijana.

Tosiasiassa en ole aina itsekään enää varma mitä olen milloinkin ajatellut tai miksi olen muuttanut mieltäni. Ajattelussa on tiettyjä polkuriippuvuuksia. Mennyt minä vaikuttaa nykyiseen minääni, vaikka nykyisen minän on vaikea enää kunnolla ymmärtää entistä minääni.

Ulkopuolisen silmin ihminen on ennen kaikkea ympäristönsä ja elämänvaiheidensa tulosta. Muutokset johtuvat iän tuomasta kokemuksesta, vaurastumisesta tai köyhtymisestä, yksinäisyydestä tai sosiaalisuudesta, perheen perustamisesta tai sen tekemättä jättämisestä. Sisäisesti kukin muistaa ajatuskulkunsa, tärkeät keskustelut ja lukemansa kirjat jotka ovat muokanneet omaa ajattelua. Itselleni se “oikea tarina” on tietenkin sisäinen, älyllinen polkuni, mutta rehellisyyden nimissä yritän myös mainita relevantteja elämäntapahtumia. Totuus on varmaankin jotain siltä väliltä.

Hyödyllisenä harjoituksena ja tulevana viittauskohteena (“jos juttelimme viimeksi lukiossa, käy lukemassa täältä mitä sen jälkeen tapahtui”) koostan tähän jotain kehitysvaiheita. Saatan päivittää kirjoitusta kun uusia muistuu mieleen tai aikaa kuluu tarpeeksi että olen taas muuttanut mieleni kaikesta.

Lapsuus

Lapsena on täysi työ omaksua yleistietoa ja elämänmenoa, ja vain hyvin harva on niin pikkuvanha että asettuu ala-asteikäisenä jollekin omintakeiselle poliittiselle kannalle. Itse muistan oppineeni politiikasta lähinnä sen, että Keskustapuolue on puolueista ketkuin ja Paavo Väyrynen ketkuista ketkuin. Tv-uutisista mieleen jäi poliittisia persoonallisuuksia tyyliin Martti Ahtisaari ja Elisabeth Rehn. Kunnioitusta ei päättäjiä kohtaan tunnettu, ja minuunkin he tekivät huonomman vaikutelman kuin esimerkiksi omat vanhempani.

Päättäjien sijaan aloin pitää arvossa kirjailijoita ja toimittajia. Toimittajathan arvostelevat kaikkia muita, mukaanlukien poliitikkoja ja yritysjohtajia, ja nämä arvostelun kohteetkin lukevat mitä toimittajat kirjoittavat. Toimittajat kirjoittavat myös kaikesta taivaan alla, mikä on omiaan antamaan sellaisen vaikutelman että he tietävät paljon ja ovat kaikkien kunnioittamia.

Ala-asteella oli tuolloin jo elämänkatsomustiedon opetusta vaihtoehtona uskonnon tunneille, mutta mitään varsinaista opetusta ei yleensä ollut, vaan lapsille näytettiin piirrettyjä tai puuhailimme mitä sattui. Pidin kuitenkin et-tunneilla olemista järkevyyden merkkinä, ja taisin olla myös hieman tuohtunut uskonnollisista aamunavauksista joita keskusradiossa joskus lähetettiin.

Mieleeni on kuitenkin jäänyt ala-asteelta filosofiapäivä (vai oliko se yleisemmin tiedepäivä?) jota varten tehtiin julisteita ja esityksiä. Tämä oli rehtori Ilkka Olkkosen (jonka huomaan olevan yhä edelleen Ahmatien ala-asteen rehtori) keksintö, ja hän pyysi ehdotuksia päivää varten. Olin saanut jostain erinomaisen “for Beginners” -kirjasarjan osan Philosophy for Beginners, ja esittelin ja lainasin tätä teosta. Sieltä löysi tiensä johonkin pieneen monivalintatehtävään kysymys Francis Baconin kokeesta jossa hän pyrki osoittamaan yhteyden lihan pilaantumisen ja lämpötilan välillä (1600-luvun alussa). Tämä oli minusta ilahduttavaa, ja innostuin filosofiasta pitkäksi aikaa. Tuolloin filosofia merkitsi minulle ennen kaikkea empirismin ja luonnontieteiden perusteita (sen lisäksi että se on jotain jota arvostetut, tärkeänoloiset miehet tekivät). Philosophy for Beginners -kirjassa Descartesin dualismi ja “Ajattelen, siis olen” olivat merkittävässä osassa, ja pidin niitä tuolloin melko typerinä pohdintoina.

Yläaste

Yläaste oli enimmäkseen masentavaa aikaa jossa keskityttiin selviytymiseen, mutta kai siellä jotain tapahtuikin.

Ateismini tuli entistä julistavammaksi, ja muistelen nyttemmin häpeällä miten yritin jatkuvasti vetää koulun (harvoja) uskovaisia mukaan väittelyihin joissa jankkasin uskontojen typeryydestä.

En ole varma tarkalleen mistä, mutta jostain olin tähän ikään mennessä omaksunut myös tyypillisiä kantoja liittyen amerikkalaisiin (yksinkertaisia), aborttiin (hyvä asia jotka uskovaiset vastustavat) ja aseisiin (huono asia jota amerikkalaiset kannattavat). En tarkoita kritisoida näitä kantoja – ne ovat kaltaisilleni ihmisille äidinmaitoa – haluan vain todeta että tässä vaiheessa tulin niistä tietoiseksi.

Aloin tutustua enemmän politiikkaan ja päädyin ilman kummempia harhapolkuja vasemmistolaiseksi. Minuun teki aluksi vaikutuksen erityisesti työn ja pääoman ristiriita (miksi vain osa työn tuloksista päätyy työn tekijälle, joka on välttämätön, ja loput pääoman omistajalle joka voisi olla kuka tahansa?) ja köyhien puolustaminen. Pohdin pääoman kasautumisen ongelmia ja rajoja, ja erityisesti maanomistus huolestutti minua (jos pieni omistajajoukko omistaa kaiken maan, eikö heistä voi tulla de facto diktaattoreja?).

Toisin sanoen pelkäsin kontrolloimatonta epäoikeudenmukaisuutta ja dominanssia (tai: alistusta, riistoa), ja näin vasemmistolaisuuden puolustuskeinona näitä vastaan.

Aivan yläasteen loppupuolella ehdin perehtyä myös marxismin teoriaan. Tutustuin sellaisiin käsitteisiin kuin dialektinen materialismi, mitä en ymmärtänyt, mutta tajusin kuitenkin mitä filosofit tarkoittivat materialismilla. Historian “vääjäämätön kehityskulku” ei vakuuttanut minua, vaan olin pikemmin pessimistinen kommunismin saavuttamisen suhteen, vaikka se vaikuttikin mielestäni ihanteelliselta.

Tuolloin, vuoden 1998 tienoilla, sosialistiset ihanteet tuntuivat marginaalisilta mutta jalon oikeamielisiltä, ja tiesin että monet akateemiset henkilöt kannattivat niitä. Vuonna 1999 oli “Seattlen sota”, WTO:n vastainen suuri mielenosoitus, ja olinkin siitä jotenkin tietoinen, mutta jostain syystä en assosioinut sitä mielessäni omaan sosialistiseen ajatteluuni, vaan enemmän sellaisiin asioihin kuin Rage Against The Machinen kuuntelemiseen ja turkistarhaiskuihin. Itse olin enemmän nörtti, ja tuossa iässä tällaisilla ulkoisilla seikoilla oli paljon merkitystä.

Lukio

Lukiossa tutustuin ensimmäistä kertaa muihin ikäisiini joita kiinnosti politiikka. Siitä keskusteltiin paljon, tosin ei niinkään aiemmin mainituilla (vasemmisto)teoreettisilla linjoilla, vaan konkreettisemmin milloin mistäkin. Suuri enemmistö ystäväpiiristäni oli vasemmistolaista, joten suurilla linjoilla kipinät eivät lentäneet. Ei-vasemmistolaisiakin oli, mutta heitä ei yleensä kiinnostanut ruveta väittelemään asiasta.

Internet alkoi merkitä yhä enemmän, ja sain IRC:n välityksellä läheisemmän yhteyden erilaisiin poliittisiin näkökantoihin viettämällä aikaa #politiikka-kanavalla. Muistan erityisesti väsymättömät libertarismin kannattajat, joiden maailmankuvan eheää loogisuutta ei voinut olla ihailematta. Tunsin siihen jonkinlaista vetoa, mutta lopulta pysyin sosialistina. Muistan erityisesti että monet keskustelut päätyivät libertaristin argumenttiin “Jos sosialistinen ratkaisu tähän poliittiseen kysymykseen on niin hyvä, mikset tyydy muiden vasemmistolaisten kanssa verottamaan toisianne ja ylläpitämään sitä ratkaisua, jolloin voisitte jättää rauhaan ne jotka eivät sitä halua?” En keksinyt tähän muuta vastausta kuin että koordinaatio- ja julkishyödykeongelmat olisivat näissä olosuhteissa mahdottomia. Ajattelin myös että mahdollisesti velvollisuuteni on olla pakottamatta muita, ja kehittää vapaaehtoista sosialismia – tai vaihtoehtoisesti odottaa sitä päivää että kaikki muutkin haluavat sosialismia. Luovuin kuitenkin lopulta tästä ajatuksesta. Tutustuin myös IRC:n kautta vasemmistonuoriin ja nuoriin vasemmistoliittolaisiin, mistä lisää jäljempänä.

Se vaikutus tällä (tai jollain muulla, en ole varma millä) kuitenkin oli, että päädyin hyväksymään sen ettei suunnitelmataloudesta voisi tulla mitään. Muutuin tässä vaiheessa marxisti-leninististä sosialistisen markkinatalouden kannattajaksi, vaikka olin tietoinen etten tiennyt miten sellaisen järjestelmän pitäisi toimia.

Filosofian ja elämänkatsomustiedon opettaja Juha Savolainen teki lähtemättömän vaikutuksen minuun ja moniin muihin oppilaisiinsa. Hän onnistui hyvään sokraattiseen tyyliin salaamaan oman näkemyksensä niin filosofisista kuin aatteellisistakin kysymyksistä, ja vastasi kaikkeen antamalla toisaalta-toisaalta -yleiskatsauksen. Erään ET:n kurssin aiheena oli “kuinka puhua mistä tahansa tietämättä aiheesta mitään”. Vilkkaimmat keskustelut käytiin metafysiikasta (vakuutuin kausaalisten selitysten tärkeydestä) ja etiikan teorioista. Muistan olleeni taipuvainen utilitarismin suuntaan, vaikkakin siihen liitetyt kritiikit vaikuttivat minusta mahdottomilta ratkaista. (Nykyäänkin pidän oikeastaan kaikkia etiikan teorioita hyvin ongelmallisina.)

Kiinnostuin suuresti Wittgensteinista ja Tractatus Logico-Philosophicus -teoksesta. Olen edelleen sitä mieltä että siinä esitelty tapa käsitellä filosofisia ongelmia on erittäin valaiseva, ja että maailmassa olisi paljon vähemmän turhaa lätinää jos se olisi kaikilla kirkkaana mielessä.

Lukiossa ilmestyi Agitaattori-niminen vasemmistohenkinen julkaisu, johon kirjoittelin pohdintoja mm. siitä voiko markkinataloudessa elävä hyvätuloinen henkilö olla sosialisti (kyllä) ja roskalehtien moraalittomuudesta.

Aika muodostaa kanta asevelvollisuudesta lähestyi, ja päädyin olemaan aatteellinen pasifisti. Ajattelin, että koska sotien ehdoton edellytys on se että on armeijoita, jokaisen ihmisen moraalinen velvollisuus on olla liittymättä mihinkään armeijaan. Menin siviilipalvelukseen sillä perusteella, että vankila olisi varmaa haaskausta, ja haaskaus on väärin.

Muistan ajatelleeni että kolme positiota joista en varmaankaan koskaan tulisi luopumaan olivat pasifismi, sosialismi ja ateismi.

18-20

Siviilipalvelusmies Helsingistä oli ilmeisesti sellainen ilmestys että minusta tehtiin juttu Joensuun paikallislehteen Karjalan Heiliin, minkä kirvoittaman lukijapalautteen panin talteen:

Liityin Vasemmistoliittoon ja Vasemmistonuoriin. Olin IRC:n kautta tutustunut tähän porukkaan jonkin verran, ja nyt myös oikeassa elämässä. En ollut Vasemmistoliitosta puolueena loputtoman innostunut. Se oli liian laimea ja ponneton – puheenjohtajana oli Suvi-Anne Siimes, joka myöhemmin osoittautui vähemmän kuin tulenpalavaksi sosialistiksi. Ajattelin kuitenkin että kun poliittinen järjestelmä on olemassa, siihen on velvollisuus osallistua.

Vasemmistonuoret olivat sydämellistä väkeä, joskin ei-niin-vakavamielistä (minkä tässä asiassa luin haitaksi) ja impulsiivista. Minua myös häiritsi tietty “järjestelmänvastaisuus” (esim. tahallinen sosiaalituen väärinkäyttö, kaiken rahan pitäminen käteisenä jotta sossu ei päässyt siitä vihille, vaikka ylimääräinen olisi mennyt kaljaan ja pilveen) joka ei ollut niissä porukoissa mitenkään universaalia, mutta kuitenkin suvaittua.

Sydämellisyys toki koski vain “omia”, mutta en joutunut kohtaamaan tämän asian varjopuolia.

Sosialistinen aate pysyi vahvana ja jopa voimistui. Yritin sovittaa yhteen ajatusta sosialistisesta markkinataloudesta ja pääoman kuulumisesta valtiolle. En halunnut tinkiä siitä että yksityisestä omaisuudesta pitäisi päästä eroon. Tutustuin anarkosyndikalismiin, ja pidin erityisen lupaavana sitä, kun luin että Noam Chomsky kannattaa sitä periaatetta että kunkin tuotantolaitoksen työläiset omistaisivat tuotteet ja päättäisivät tuotantoon liittyvistä asioista. En kuitenkaan vakuuttunut tästä. Se vaikutti ratkaisulta joka voisi toimia vain joissain tietyissä teollisissa konteksteissa.

Näihin aikoin puhuttiin julkisuudessa “pareconista” (participatory economics), jossa oli tätä samaa ajatusta, mutta en jostain syystä vakuuttunut siitäkään. En myöskään innostunut ATTACista joka tuli Suomeen joitain vuosia aiemmin. Kaiken kaikkiaan olin jokseenkin nurkkakuntainen ajattelussani, kansainvälistä ulottuvuutta ei juuri ollut. Tähän vaikutti introverttitaipumukseni; olin aikanaan muuttanut viime hetkellä mieleni Prometheus-leirille menemisestä, ja siellä olisi tutustunut monenlaisiin ihmisiin; samoin olin viime hetkellä jäänyt pois Euroopan Nuorten parlamentista johon lukiomme joukkue oli saanut osallistumisoikeuden.

Menetin kiinnostukseni puhtaaseen filosofiaan ainakin siinä muodossa kuin se yliopistokontekstissa esiintyy. Lukemani filosofiset artikkelit olivat täynnä epämääräisen oloista kieltä ja sisäänpäinkääntynyttä viittailua muihin filosofeihin, ja itse asiaan ei tunnuttu pääsevän. Pahimmassa tapauksessa itse asia oli pelkkää metatasoa, tyyliin “Onko digitaalinen kuva notationaalinen representaatio vai ei?” (tämä esimerkki tuli ensimmäisenä vastaan kun kokeilin etsiä Googlella viimeaikaisia filosofisia artikkeleja). Myöhemmin olen jossain määrin muuttanut mieleni tästä uudelleen, ja tunnustan että maailmassa on paljon mielenkiintoista ja palkitsevaa filosofista tekstiä, mutta en kuitenkaan ole ollenkaan pahoillani siitä etten ole akateeminen filosofi.

20-22

Aloin menettää uskoani sosialismin toteutumisen lisäksi siihen, että jos se toteutuisi, tuloksena voisi olla mitään hyvää. Aloin hyväksyä että sosialismi on niin herkkää epäharmonialle ja erimielisyydelle että se voisi toteutua lähinnä samanmielisten perustamassa ideaaliyhteisössä, mutta tällaisten yhteisöjen historiaan tutustuminen oli lannistavaa. Tähän asti minua oli vaivannut enimmäkseen pettymys ihmisiin sellaisina kun he elävässä poliittisessa elämässä olivat, nyt aloin pelätä ettei heitä voisi olennaisesti paremmalla korvatakaan. Niin noloa kuin se nyt onkin myöntää, olin käytännössä uskonut että jos minä ja ystäväni saisimme päättää kaikesta, asiat olisivat paljon paremmin.

Olin tässä vaiheessa vielä sosialisti, mutta hyvin abstraktissa mielessä, vähän samaan tapaan kuin uskonsa menettänyt kristitty saattaisi vielä haaveilla taivaasta.

Menin yhteen tulevan vaimoni kanssa. Hyvän aikaa yhteiseen kotiimme tuli sekä Vasemmistonuorten että Kokoomusnuorten jäsenpostia.

Olin tähän asti lukenut paljon kaunokirjallisuutta, mutta nyt se alkoi vähetä selvästi. Seurasin nyt yhä enemmän Internetissä aktivoitunutta blogimaailmaa. (Olen jatkanut samalla tiellä tähän päivään asti. Vuonna 2015 olen lukenut yli 5000 blogikirjoitusta ja aikamoisen määrän blogikommentteja.) Luin myös lahjatilauksina saamia lehtiä kuten Prospect ja The London Review of Books, ja koin näiden julkaisujen sivistyneen, humaanin, kosmopoliittisen ja vasemmistolaisen maailmankuvan omakseni.

22-24

Tänä aikana lakkasin pitämästä itseäni sosialistina ja erosin Vasemmistoliitosta ja Vasemmistonuorista. Tähän liittyi yleisempi uskonmenetys ihmisjärkeen ja sen kehittämien järjestelmien toimivuuteen. Siinä missä olin aiemmin huolissani siitä mahdollisuudesta että taloudellinen valta voi alistaa ihmisiä, aloin kiinnittää yhä enemmän huomiota poliittisen vallan potentiaaliin alistaa ihmisiä.

Katsoin edelleen hyvällä esimerkiksi ammattiyhdistysliikkeiden saavutuksia ja vähempiosaisten auttamista, mutta näihin ilmiöihin alkoi nähdäkseni ajan kuluessa liittyä aina jotain ongelmia. Nykyään ehkä käyttäisin ilmausta diminishing returns – mitä enemmän jotain tehdään, sitä suurempi osa hyvistä vaikutuksista on saatu, ja niiden saavuttamiseksi luodut organisaatiot alkavat luutua ja ylläpitää itseään. Saavutettuaan valtaa ne alkavat potkia heikompia päähän siinä missä muutkin. Ay-liike Suomessa on tästä hyvä esimerkki. Minuun teki vaikutuksen esimerkiksi Matti Pulkkisen kirja Romaanihenkilön Kuolema, joka asetti kehitysavun erittäin arveluttavaan valoon. Olin aina ajatellut että kehitysapu nyt ainakin on hyvä asia, joten tämä oli kohtalaisen suuri pettymys.

En ollut tuolloin perehtynyt julkisen valinnan teoriaan, mutta mielessäni oli juurikin tuon taloustieteen alan tutkimia ongelmia. Siirryin monessa asiassa liberaaliin tai jopa libertaristiseen suuntaan.

Pitkäaikainen kehityskulku, joka tapahtui paljolti näinä vuosina, mutta oli saattanut alkaa jo hieman aiemmin, oli ihmiskuvani muuttuminen. Jälkeenpäin ajateltuna en tainnut edes ymmärtää että minulla oli jokin ihmiskuva, enkä tiedä miten olisin sitä pyytäessä kuvaillut. Nykyään kutsuisin sitä sosiaalidemokraattiseksi tai yleishumanistiseksi ihmiskuvaksi, jonka keskiössä on universalismi – kaikkien ihmisten yhtäläinen ja jakamaton ihmisyys, ja (ehkä julkilausumaton) usko siihen että jokainen ihminen on järjellinen ja hyvä, ja jos voisimme vain kaikki keskustella yhdessä ja ymmärtää toisiamme, maailma voisi olla harmoninen ja rauhallinen paikka. Tähän kuului myös sukupuolten ja etnisten ryhmien yhtäläisyys: sukupuolilla on vain pinnallisia eroja, ja miesten suurempi palkka kertoo historiallisesta alistuksesta ja sukupuolisyrjinnästä; rotuja ei ole olemassa; ihmiset ovat pohjimmiltaan samankaltaisia. Viime aikoina tästä ajattelutavasta on käytetty termiä blank slatism, ehkä Steven Pinkerin kirjan The Blank Slate mukaan. Luin tuon kirjan muistaakseni vähän aiemmin. Ehkä se jätti jonkin idun mieleeni.

Oli erittäin pitkällinen prosessi irtautua tästä, ja kapinoin sitä vastaan. Luin ahmien tämän ihmiskuvani vastaista kirjallisuutta, ensin halveksuen, mutta lopulta muutuin itse perinpohjin. Minulle oli suuri järkytys havaita ettei tällä ihmiskuvalla ollut mitään tieteellistä pohjaa, ja että implisiittisesti lähes kaikkialta omaksumani ihmiskuva oli suurelta osin valheellinen. Aloin siirtyä tieteellisempään, objektiivisempaan ihmiskuvaan.

Koin hyvin erikoisena näitä asioita koskevan tietynlaisen valikoivan vaikenemisen. Esimerkiksi Richard Dawkinsin kirjassa The Selfish Gene luonnosteltiin sukupuolten eriytymisen evolutiivista taustaa ja peliteoriaa: on edullista tehdä sukusoluja joissa on vähemmän resursseja, mutta jos molemmat osapuolet tarjoavat huonoresurssisia sukusoluja, jälkikasvua ei tule. Tästä seuraa kaikenlaista mielenkiintoista liittyen urosten ja naaraiden erilaisiin strategioihin ja sukupuolten fyysiseen erilaisuuteen, ja joka perehtyy asiaan pidemmälle tulee väistämättä siihen lopputulokseen että miehillä ja naisilla todella on monenlaisia merkityksellisiä eroja. Jostain syystä Dawkinsin kirja kuitenkaan ei ollut mitään paheksuttua pseudotiedettä vaan paljon puhuttua pop-tiedettä. Miten Helsingin Sanomien tiedesivu saattoi mainostaa kirjaa joka johtaa ymmärrykseen sukupuolten eroista samalla kun pääkirjoitus ja kolumnit kertoivat että koodaajista ja insinööreistä 50%:n pitäisi olla naisia ja että tietokonepelit tekevät pojista väkivaltaisia?

Samoin oli outoa havaita toisaalta älykkyyden keskeinen merkitys ihmis- ja yhteiskuntatieteissä ja toisaalta sen täydellinen mitätöiminen julkisessa keskusteluissa (“jokainen on eri tavalla älykäs”, “älykkyystestit mittaavat vain sitä miten hyvin menestyy älykkyystesteissä”), ja sitten vielä toisaalta ilakointi siitä että Bushia äänestäneissä osavaltioissa oli matala keskimääräinen älykkyysosamäärä. Viimeistään tässä vaiheessa menetin luottamukseni ja kunnioitukseni toimittajia kohtaan ammattikuntana.

Tutustuin myös näiden asioiden tiimoilta käytyihin kulttuurisotiin. Ihmisen biologiaa tutkineiden tai kommentoineiden joukossa oli paljon virkansa ja maineensa menettäneitä, marginalisoituja hahmoja. Jopa Lawrence Summers oli menettänyt paikkansa Harvardin johtajana kommentoituaan sukupuolieroja konferenssissa jonka tarkoitus oli puhua yliopistomaailman sukupuolieroista. (Sittemmin hän nousi uudelleen huipulle, ehkä siksi että hän oli edelleen paitsi huipputaloustieteilijä, myös demokraatti, ja hänestä tuli Obaman taloudellinen neuvonantaja.) Koin tämän kaiken epäoikeudenmukaisena ja tieteenvastaisena ja perehdyin yhä enemmän siihen, mitä tältä väärinajattelijoiden puolelta löytyi. Tämän kehityskulun lopputulokset vaatisivat oman blogikirjoituksensa, mutta ymmärrän tänä päivänä että sellaiset sanat kuin “rasisti” ja “seksisti” koskevat myös minua, vaikka en niitä itsestäni käytäkään.

24-26

Aloin perehtyä vakavammin taloustieteeseen, ja erityisesti mikrotaloustieteen ymmärtäminen muutti monia poliittisia näkemyksiäni, tai pikemmin siirsi ne pois politiikan viitekehyksestä. Ehkä valistavimpia teoksia tällä saralla olivat Steven Landsburgin Price Theory and Applications (mikä tahansa vastaava oppikirja ajaa saman asian) sekä Frédéric Bastiatin esseet, joita jostain syystä pidetään Euroopassa naiiveina ja ei-vakavastiotettavina. Amerikassa niillä on edelleen hyvä maine.

(Olin aiemminkin tutustunut talousteoriaan kohtalaisesti sikäli että osasin piirtää kysyntä- ja tarjouskäyriä ja päätellä niistä jotain, sekä tiesin mitä suhteellisella edulla tarkoitettiin, mutta syystä tai toisesta nämä asiat eivät silloin kypsyneet sen kummemmiksi yhteiskunnallisiksi oivalluksiksi.)

Liberalismini saavutti sellaisen vaiheen että osallistuin Edistyspuolue-nimisen yhdistyksen kampanjaan kerätä 5000 kannatuskorttia jotta se olisi päässyt puoluerekisteriin. En ollut kovin optimistinen, ja kortteja ei saatukaan kokoon. Tulin siihen tulokseen että sekä sosialismilla että klassisella liberalismilla on heikot mahdollisuudet menestyä politiikassa. Jälkeenpäin ajateltuna sekä Vihreiden että Perussuomalaisten nousu menestykseen ovat huikeita saavutuksia.

Lähimpänä libertarismia kävin ehkä luettuani Ayn Randin jälkeen (joka on erinomaista propagandaa ja emotionaalista vastamyrkkyä yleisvasemmistolaisuudelle) David Friedmanin kirjan The Machinery of Freedom, joka luonnostelee erilaisten valtiollisten järjestelmien korvaamista vapaaehtoisilla versioilla. Tuo kirja kannattaa lukea, ja se on erittäin ajatuksiaherättävä, mutta sen kokonaisvisio on sittenkin epärealistinen nykymaailmassa.

Tavallaan olin kokenut reaktiivisen heilahduksen sosialismista sen vastakohtaan, mutta ei se siltä tuntunut. Keskiössä oli edelleen oikeudenmukaisuus ja ihmisen vapaus toteuttaa itseään. Laskin toivoni positiivisten vasemmistolaisten ilmiöiden tulevaisuudesta vapaaehtoisuuteen joka voisi toteutua vapaammassa yhteiskunnassa. Korostan: vapaammassa, ei vapaassa. En missään vaiheessa ollut todellinen libertaari siinä mielessä että olisin halunnut kaiken julkisen vallan purkamista (toisin kuin olin kommunistina toivonut kaiken yksityisomaisuuden sosialisointia), mutta alalla kuin alalla minusta näytti siltä että oikea suunta oli se vapaampi. Oikeaa loppupäämäärää en osannut sanoa.

26-28

Aiemmin mainittu ihmiskuvan muutos alkoi kiteytyä, ja se johti myös lukemistani uuteen suuntaan. Taloustieteen ymmärtäminen oli saanut minut kysymään yhä harvemmin “Onko se oikein?” ja yhä useammin “Toimiiko se?”, ja ihmiskuvan muuttumisella oli nyt sama vaikutus. Koin konservatiivisen herätyksen. Tulin siihen tulokseen että ihmisluonto on keskeisellä sijalla yhteiskunnan toiminnassa, ja vaikka ihmisluonto vaihtelee sekä paikassa että ajassa, sitä ei voi muovata kuin vahaa ideaaliyhteiskunnan tarpeisiin. Ihmiset ovat taipuvaisia luulemaan itsestään ja omasta järjenkäytöstään ja eettisyydestään liikoja. Rajoitusten ja kontrollin poistaminen johtaa yleensä huonoon käytökseen, niin eliitin kuin rahvaankin parissa. Ihmiset eivät yleensä pysty järjellään hallitsemaan harmonisesti edes omaa elämäänsä, ja yhteiskunnat ovat yhtä elämää vielä verrattomasti monimutkaisempia. Ajan kuluessa kuitenkin muodostuu jotain kestäviä rakenteita, ja näiden rakenteiden ylläpitäminen ja keinotekoinenkin ylistäminen ovat ainoita keinoja pitää pakka edes jotenkin koossa.

Yhteenveto suuresta aatteellisesta kaaresta voisi olla seuraava: nuorena katsoin ensin sisäänpäin, käytin introspektiota, pohdin oikeaa ja väärää, perehdyin teorioihin. Nyt katson sitä miten asiat ovat, yritän ymmärtää niitä menneisyytensä kautta, pohdin pieniä positiivisia muutoksia jotka eivät pilaa mitään, perehdyn historiaan.

Aloin sanoa itseäni konservatiiviksi, mutta ehkä minun ei pitäisi, sillä useimmissa poliittisissa kysymyksissä olen kuitenkin “liberaali”. Tämä on minulle hankala rako. Konservatismilla tarkoitetaan usein vanhojen rakenteiden ja erityisesti sovinnaisten tapojen ylläpitämistä keinolla millä hyvänsä – esimerkiksi kauppojen aukiolon rajoittaminen lain voimalla. Minulle pakkokeinot (= julkisen vallan käyttäminen) ovat vastenmielisiä ja niitä pitäisi lähtökohtaisesti välttää. Niihin liittyy merkittävä eettinen ja sosiaalinen kustannus, ja toisessa vaakakupissa täytyy olla merkittävä hyvä niitä perustelemassa.

Konservatismini on siis yksityistä, ja siinä on kyse siitä, millainen hyvä elämä tai hyvä yhteisö minun mielestäni on. Pakkokeinot ovat tarpeen kun yhteiskunnan harmoninen ja rauhallinen elämä ja kehitys ovat uhattuina. Pakkokeinoja ovat minulle myös verojen kerääminen yhteisten menojen kattamiseen ja asevelvollisuus. Hyvinvointiyhteiskunta on stabiili, enkä halua pilata sitä, mutta suurempaa sosiaalivaltiota kuin tämän stabiiliuden luomiseen en kannata. Tässä mielessä olen oikeistokonservatiivi. Kannabiksen kriminalisaatiota ei mielestäni voi perustella oikein mitenkään – tässä mielessä olen liberaali. Suhtaudun huumeisiin varovaisesti henkilökohtaisella tasolla – tässä mielessä olen konservatiivinen.

Joskus näihin aikoihin lakkasin myös olemasta pasifisti.

Toinen tärkeä muutos joka finalisoitui tänä aikana oli suhteeni lasten tekemiseen. Olin aiemmin pitänyt lasten hankkimista suorastaan moraalisena vääryytenä liikakansoituksen takia. Kysyin mielessäni: miksi juuri minun pitäisi yrittää monistaa itseäni, mikä minussa on säilyttämisen arvoista, lapsiahan maailmassa riittää. Nyt tulin siihen tulokseen että jos en halua lapsia, se on kuin haluaisin maailman olevan tulevaisuudessa vähemmän sellainen kuin minä ja kaltaiseni. Kasvun rajat tulevat kyllä vastaan riippumatta siitä miten valitsen.

Ehkä itsetunnossanikin oli tapahtunut muutos, sillä nyt minusta oli selvää että samoin kuin saatoin toivoa että maailma olisi enemmän sellainen kuin ystäväni ovat (olinhan valinnut heidät ystävikseni), halusin itsekin jäädä geneettisesti ja memeettisesti maailmaan. En ole vain minä, vaan oma taustani, jonka hävittäminen maailmasta olisi tavallaan vastuutonta ja tappioksi. Päätin siis sittenkin haluavani lapsia ja aloin myös kannustaa ystäviäni perustamaan perheen. Tässä siis yhdistyi se, että näkemykseni ihmisistä oli tullut paljon biologisemmaksi (lapset muistuttavat yleensä vanhempiaan) ja se että näkemykseni itsestäni oli tullut myönteisemmäksi (halusin että tulevaisuuden ihmiskunnassa olisi mukana myös minun lapsiani).

Väläyksenä menneisyyteen mainittakoon keskustelu jonka kävin ystäväni juhlissa tapaamani opiskelijan kanssa. Hän esitti että länsimaiden hyvinvointi perustuu kehitysmaiden riistoon, ja minä olin eri mieltä. Todistelin että kehitysmaiden resurssipohjaiset taloudet ovat kerta kaikkiaan arvoltaan niin pieniä että kehittyneiden maiden valtavien talouksien pyörittämiseen ei niiden riistäminen voi mitenkään riittää, ja että jos kaikki taloudelliset suhteet näiden väliltä katkeaisivat, se olisi kriisi kehitysmaille vaan ei kehittyneille maille. Olin nyt sitä mieltä että taloudessa on ennen kaikkea kyse korkeasta erikoistumisasteesta, tuottavuudesta ja kertyneestä ihmis- ja tuotantopääomasta, mutta vielä 5-6 vuotta sitten olisin voinut olla tuon opiskelijan asemassa.

Aloin viimein suhtautua kristinuskoonkin myönteisemmin, tosin todellinen usko on edelleen minulle vierasta. Usko näyttäisi olevan monille ihmisille luonnollinen, tärkeä ja hyödyllinen asia, ja kirkot ovat vastuussa paljosta hyvästä, eikä minulla ole näihin asioihin nokan koputtamista. Kun ennen seurasin uskon katoamista Euroopassa mielihyvällä, olen siitä nyt jopa hieman huolissani.

Nykysuunta

Tulevaisuutta on vaikea ennustaa, mutta jos muistutan ihmisten enemmistöä, nyt (30-vuotiaana) alan luutua ajattelussani näille sijoilleni. Liekin sammumista on havaittavissa. Olen alkanut suhtautua oikeastaan asiaan kuin asiaan myötätuntoisemmin ja ymmärtävämmin. Etenkin kahdenkeskisessä keskustelussa minun on vaikea tulistua kellekään nuoruuden tapaan. Näen poliitikkojen teot ja ihmisten mielipiteet heidän omien tilanteidensa valossa yleensä hyvin ymmärrettävinä, ja hyvyys ja pahuus ovat yhä enemmän asioita joiden kanssa jokainen kamppailee omassa elämässään kuin kokonaisten ihmisten attribuutteja. Tämä varmaankin johtuu osittain isäksi tulemisesta. Minulla on toki edelleen mielipide melkein kaikesta ja pidän ajattelemisesta.

Minua leimaa maalaisjärjen vähäisyys, vaikka aiemmin mainittu konservatiivinen herätys onkin sitä jonkin verran lisännyt. Olen aina ollut taipuvainen abstraktin ajattelun viemiseen pitkälle, ehkä liian pitkälle. On mahdollista että liekin sammuminen ja ymmärtäväisyys tarkoittavat sitä että ideologiset suojani ovat alhaalla ja olenkin alttiina uudelle äkkivääryydelle. Minulla on joitain aavistuksia siitä mitä tämä voisi tarkoittaa, mutta en halua avata sitä tässä sen tarkemmin. Itsensä tarkastelu “ulkopuolelta” on aavemaista; kun sitä tekee tarpeeksi pitkään, melkein mikä tahansa alkaa tuntua mahdolliselta.

Scott Alexander, tämän hetken kuuma nimi blogimaailmassa, kirjoitti äskettäin poliittisista erimielisyyksistä empatian näkökulmasta. Hän kertoi psykologista kehitysvaihetta mittaavasta kokeesta, jossa arvioidaan lapsen kykyä ymmärtää toisten maailmankuvaa. Kokeessa näytetään kahdelle lapselle laatikko johon pannaan lelu. Tämän jälkeen toinen lapsista viedään pois huoneesta, ja jäljelle jääneen lapsen nähden vaihdetaan laatikossa ollut lelu toiseen. Toinen lapsi tuodaan takaisin huoneeseen, ja huoneeseen jääneeltä lapselta kysytään että mitä toinen lapsi nyt luulee laatikossa olevan. Ennen tiettyä kehitysvaihetta lapset eivät ymmärrä että toisella on mielessä vain se mitä hän itse näki, ja vastaavat että toinen lapsi sanoisi laatikossa olevan se jälkimmäinen lelu.

Kaikki lapset oppivat tämän, mutta aikuisillekin on vaikea kunnolla sisäistää se, että toisilla on erilainen arvo- ja tunnemaailma. Facebook-keskusteluissa ihmisiä järkyttää toisten ilkeämielisyys ja alhaisuus, koska he sovittavat oman arvomaailmansa toisen ihmisen sanoihin ja tekoihin ja tuntevat että jos minä olisin tuollainen, tuntisin oloni iljettäväksi. Mutta toinen ihminen on toinen ihminen. Olen vasta aivan viime vuosina alkanut ymmärtää mitä tämä tarkoittaa.

Narratiivinen kaari, minä ja muut

Seuraava lausahdus kuuluu panna tähän (jos en sitä itse tee, joku sanoo sen kommenteissa):

If you’re not a liberal when you’re 25, you have no heart. If you’re not a conservative by the time you’re 35, you have no brain.

(Tätä ei muuten sanonut Winston Churchill, mutta moni muu on sanonut jotain vastaavaa.)

Tämä on se ulkoinen kuva jonka muut näkevät ja jonka piikkiin muutokset on helppoa panna: “vanheni ja viisastui”. En voi kiistää etteikö tuo klisee sopisi melko hyvin itseeni. Tie on kulkenut nuoresta vasemmistokiihkoilijaksi varhaisvanhaksi luonnekonservatiiviksi. Voin kuitenkin lohduttautua sillä että ajatteluni on (omasta mielestäni) edelleen omintakeista ja “elävää”, enkä koe että olin nuorena tyhmä ja olen nyt tullut järkiini tai että olen nyttemmin kovettanut sydämeni. Toisaalta tältä tuntuu varmaan kaikista muistakin.

On myös todettava että vaikka tällainen kehitys on suorastaan stereotyyppi, lähipiirini ei ole yleensä ottaen tehnyt vastaavaa retkeä. Vasemmistolaiset ovat enimmäkseen pysyneet vasemmistolaisina ja oikeistolaiset oikeistolaisina, konservatiiviksi ei monikaan halua tunnustautua. Ehkä olen muodin edellä. Viime vuosina osa epäpoliittisimmista tapauksista on innostunut seksuaalivähemmistöjen asioista, antirasismista, feminismistä jne. ja liittynyt niiden ympärille muodostuneeseen nykyvasemmistolaisuuden piiriin. Pienempi osa taas vakuuttunut esimerkiksi Jussi Halla-ahon ennustuksista ja varoituksista ja tätä myötä tulleet “kansallismielisiksi” tai eurooppalaisiksi nationalisteiksi (tälle asialle ei ole vakiintunutta termiä, mutta ymmärrätte varmaan mitä tarkoitan).

Pidän enenevässä arvossa niitä jotka edelleen ovat itsenäisiä vapaa-ajattelijoita – valitettavasti itsenäisyys tosin yleensä johtuu siitä etteivät politiikka ja aatteet oikeasti kiinnosta, jolloin keskustelut jäävät pyörimään perustasolle.

Ehkä ideologisen kaaren kuuluukin olla nyt valmis, sillä olen nyt isä ja tiedostan miten vähän minulla itsenäisenä ihmisellä on merkitystä. Kun ajattelen poikaani, haluan korostaa hänen aatteellisessa kasvatuksessaan seuraavia asioita:

  1. Totuus ja tosiasiat ensin. On paljon parempi opettaa ajattelemaan ja tietämään kuin yrittää siirtää omia aatteita eteenpäin. Kärjistäen: lehdissä on joka päivä uudet uutiset ja aatteet, mutta matematiikka on ikuista.
  2. Sokraattinen metodi. Olen poikani ensimmäinen filosofian opettaja, ja siinä roolissa tehtäväni on kertoa ja kysyä, ei väittää.
  3. Avoimuus ja ymmärrys. Haluan opettaa ymmärtämään asioita toisten ihmisten näkökulmasta. Toivon että pojallani on parempi theory of mind kuin itselläni oli.

Kiitos kommentteja antaneille esilukijoille TK ja IS.

Terve, isänmaallisuus

Posted by – December 6, 2015

Heikki Aittokoski kirjoitti niin ajan hengessä olevan itsenäisyyspäiväesseen että haluan kommentoida sitä, jotta voin myöhemmin muistaa paremmin millainen ajan henki oli.

Itsenäisyyspäivää on tavattu viettää Suomessa varsin virallisesti; presidentin juhlat ja vaihtuvassa kaupungissa sotilasparaati. Mitään kansanjuhlaa ei yleensä vietetä, tosin viime vuosina itsenäisyyspäivänä ollaan järjestetty (vasemmisto)anarkistisia protesteja. Helsingissä on tietääkseni yksi itsenäisyyspäivän kunniaksi järjestetty yleinen kulkue (tänä vuonna toista kertaa), siinä missä vappuna niitä on lukuisia. Tämäkin kulkue on katsottu äärioikeistolaiseksi, joten paitsi että normaalien ihmisten on syytä olla sinne menemättä, vasemmistoanarkisteilla on suunnitelmissa häiritä kulkuetta. Vastamielenosoituskutsusta:

Ritsat valmiina, munat korissa, tähtäin asetettu – on aika suuttua! Vapautemme on uhattuna 6.12.2015, kun natsisiat aikovat marssia Helsingissä. Me olemme kirjava joukko vihaisia lintuja, joiden vapautta pakkotyö, rotuerottelu, sukupuolisyrjintä, köyhyys ja lisääntyvä kontrolli uhkaavat. Me emme katso vierestä, kun äärioikeisto aikoo marssia kaduillamme! Nyt on Vapaus pelissä!

Kulkueessa todella on mukana fasisteiksi nimitettyjä henkilöitä – kukaan muu ei itsenäisyyspäivänä kai halua kulkuetta pitää. Valtavirtaa on virallinen ja perinteinen viettotapa, jossa isänmaallisuutta ainakin käsitetasolla pidetään kunniassa, mutta siitä “ei tehdä numeroa”. Modernin vasemmiston näkökulmasta taas isänmaallisuus ylipäätään on epäilyttävää. Nationalismikriittisyyden kanssa käsi kädessä kulkevat kansainvälinen solidaarisuus, feminismi, antirasismi ja muut nykypäivän vasemmistolaisuuden ytimessä olevat asiat.

Heikki Aittokoski on sen verran establishment-tyyppi ettei halua luopua isänmaallisuudesta sanana:

Elämme siitä omituisia aikoja, että normaali, terve isänmaallisuus, joka sivumennen sanoen ei ole ristiriidassa kansainvälisyyden kanssa, on joutunut puristuksiin.

Polttopullonationalistit ja siniristirasistit luulevat liikkuvansa isänmaan asialla. Yrittävät omia lippumme, ei käy.

Mitä terve isänmaallisuus ei ole:

Ajatuskuvio menee jotenkin näin: Kansallisvaltion pitää sulkea ulkopuoliset ulos. Kansakunnalla on jonkinlainen luonnollinen, idyllinen perustila, josta on erkaannuttu aivan väärille poluille. Ja on olemassa yhtenäinen kansa – etnisesti yhtenäinen, kulttuurisesti yhtenäinen.

Kansan käsite ei saa olla poissulkeva. Olen monta kertaa kuullut tämän kriteerin, mutta en vieläkään ymmärrä sitä. Mikä todella olisi ei-poissulkeva kansa? Ainakaan se ei voisi tarjota jäsenilleen mitään mainittavaa suosimista tai etua, sillä potentiaalisia edun nauttijoita löytyy ryhmän ulkopuolelta aina enemmän kuin sen ylläpitäjiä ryhmän sisältä. Yhteismaan ongelman tunnetuin tutkija Elinor Ostrom kiteytti yhteisen hyvän ylläpitämisen edellytykset seuraavasti:

  1. Yhteishyvällä tulee olla selvät rajat. Yhteinen käsitys siitä, mitä hyvä on, ja kyky sulkea pois ulkopuoliset tahot.
  2. Yhteishyvän käytölle ja ylläpidolle tulee olla yhteisesti hyväksytyt ja sopivat säännöt.
  3. Yhteisen päätöksenteon mekanismit jotka sallivat valtaosan yhteishyvään osallistujista osallistua myös päätöksentekoon.
  4. Valvonta- ja kontrollielin joka joko kuuluu yhteishyvään osallistujiin tai ovat näille tilivelvollisia.
  5. Progressiivinen rangaistusasteikko sääntöjä rikkoville yhteishyvään osallistujille.
  6. Konfliktinratkaisumekanismi joka on riittävän kustannustehokas ja riittävän monen osallistujan saatavilla.
  7. Yhteishyvää hallitsevan yhteisön suvereniteetti ylemmän tason auktoriteettien silmissä.
  8. Ylisuurten / kompleksisten yhteishyvien tapauksessa riittävän monikerroksinen sisäkkäisten tällaisten yhteisöjen järjestelmä.

Ostromiin viitataan kyllä usein, mutta jostain syystä ohimennen ja pintapuolisesti (“hän osoitti että yhteistä omaisuutta ja yhteisiä asioita voidaan hallinnoida usein parhaiten ruohonjuuritasolla”) ja antaen “yleishumaanin” vaikutelman. Ehkä siksi että hän ylipäätään halusi tutkia tätä kysymystä (ennen Ostromia taloustieteessä ajateltiin että yhteinen hyvä nyt vain yleensä ajautuu ongelmiin eikä sille voi mitään), ehkä siksi että hän on nainen. Mutta tuo luettelohan on kuin konservatiivin käsikirjasta! Jos haluaa että valtio, kansakunta tai mikä tahansa yhteistä hyvää hallinnoiva taho todella pitää hallussaan jotain arvokasta, poissulkevuus on tälle ehdoton vaatimus. Ostrom nimenomaan kävi läpi ja pyrki tunnistamaan yhteisöjä jotka ovat onnistuneet välttämään yhteismaan ongelman, ja mahdollisuus poissulkevuuteen oli niille kaikille yhteistä.

Mitä terve isänmaallisuus on:

Maltillisen enemmistön täytyy pystyä pitämään kiinni kouhotusvapaasta, rauhantahtoisesta isänmaallisuudesta, pari kynttilää ikkunalaudalle, lämmin ajatus sotien ja kotirintaman veteraaneille, ja katsos nyt millaisessa kauhtanassa tuokin on Linnaan mennyt.

Nämä ovat symboleja, mutta missä sisältö? Tulee mieleen juhlajumalanpalvelus jonne mennään palvomaan juhlajumalaa. Vaikka tämän kirjoituksen perusteella saatan vaikuttaa kiihkoisan isänmaalliselta, urheilukilpailujen aikaan ihmettelen miten valistuneet globalistit jaksavat riehaantua etenkin Suomen jalkapallomaajoukkueen tuloksista. Ehkä se johtuu juuri tästä tarpeesta tarrautua symboleihin, koska ei olla valmiita luopumaan kansallishengestä symbolitasolla.

Lisää kategoriavirheitä:

Ei ole mikään valintakysymys, haluaako kansakunta olla kansainvälinen. Talous on kansainvälinen, ilmasto on kansainvälinen, kriisit ovat kansainvälisiä, kansainvaellukset ovat luontojaan kansainvälisiä.

Kansakunta ei voi olla kansainvälinen, vaan kansainvälisyys on jotain joka tapahtuu kansakuntien välillä. Esimerkiksi Suomen taloudessa on kansainvälinen osa (ulkomaankauppa) ja kansallinen osa. Korkeintaan voidaan sanoa että Suomen talous on kansainvälinen siinä mielessä että kauppa on Suomelle tärkeää.

Kansainvälinen ja ylikansallinenhan ovat olennaisesti synonyymeja, mutta niillä on tavallaan vastakkainen polariteetti: kansainvälisyys on hyvää, ylikansallisuus pahaa. Voisiko puhua ylikansallisesta kansakunnasta?

Voi olla vaikea sanoa mitä isänmaallisuus on, mutta mikä on sen syy? Jos haluaa nähdä kansallisaatteen tekona, voidaan palata vaikkapa Suomen itsenäisyyden syntyhetkiin. Oliko Suomen itsenäistymisen syynä sellainen symboliikka jota Aittokoski korostaa? Oliko niin tärkeää päästä olemaan kouhotusvapaita ja rauhantahtoisia kynttilänpolttajia? Lippu piti erikseen keksiä, ja kansallisnarratiivikin oli enemmän tai vähemmän tekemällä tehty edeltäneen vuosisadan aikana. Suomea sai Venäjänkin alaisuudessa käyttää.

Itsenäisyysjulistuksen mukaan

Suomen kansa ottanut kohtalonsa omiin käsiinsä, ja nykyiset olot sekä oikeuttavat että velvoittavat sen siihen.

Olot olivat sellaiset, että emämaa Venäjän asiat olivat sekaisin, ja oli syytä uskoa että suomalaisten asiat kiinnostivat sitä entistäkin vähemmän. Maailma oli kova paikka ja suomalaiset halusivat jonkin organisaation vaalimaan heidän etujaan ja heidän turvallisuuttaan. Sitä varten tarvittiin hallitus. Ei se oikeastaan ole sen monimutkaisempaa. Jos jokin ihmisryhmä on halukas ja kykeneväinen liittymään yhteen puolustaakseen toinen toistensa etuja, syntyy yhteisö joka kykenee luomaan ja puolustamaan yhteistä hyväänsä. Kun tällä ihmisryhmällä on tarpeeksi jaettua kielellistä, kulttuurillista, maantieteellistä ja historiallista yhteyttä, kutsutaan yhteisöä kansaksi, ja jos muut valtiot tunnustavat yhteisön valtioksi, kyse on kansallisvaltiosta.

Tällaista isänmaallisuutta – omien maanmiesten hyvinvoinnin asettamista muiden edelle – on tapana nykyään nimittää itsekkyydeksi, mutta se on oikeastaan askel ylöspäin itsekkyydestä, oman etupiirin laajentamista perheestä tai kylästä huomattavasti kauemmaksi. Tärkeä kysymys onkin nyt se, onko tullut aika laajentaa tätä itsekkyyden piiriä edelleen. Minusta näyttää siltä että Eurooppa on osoittautunut liian pitkäksi askeleeksi, mutta monelle se ei alkuunkaan riitä, vaan on kiire laajentaa sitä koskemaan koko ihmiskuntaa. Tämä on minusta toivotonta jo siksi, että ihmiskunta ei ole meistä kuullutkaan.

Minulle isänmaallisuus on sitä, että härskisti maksan Suomeen enemmän veroja kuin annan muun maapallon hyväntekeväisyyteen yhteensä, ajattelen äänestäessäni Suomen etua, tunnen mielihyvää suomalaisten menestyksestä ja kuvittelen että muut suomalaiset näkevät minut maamiehenään ja haluavat minulle hyvää.